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智顗，《童蒙止观校释》，北京：中华书局，1988年。 引 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。 具缘第一 修行止观，首先需要外在的前提条件，共五条：持戒清净，衣食具足者，得闲居静处，息缘诸务，近善知识。 诃欲第二 所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。 弃盖第三 放弃五种遮蔽（遮盖）：贪欲，瞋恚，睡眠，悔掉（悔，于所作之事心怀忧恼；掉，指心躁动不安），怀疑。 調和第四 夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中思維一切諸法真實之相。所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：“三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。 云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，須先善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬即得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。 一、調食者。…… 二、調睡眠者。…… 三、調身。 四、調息。 五、調心。 三、調身。四、調息。五、調心。此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。 夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。 初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右腳齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身。先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令...

冯尔康，《雍正传》，北京：人民出版社，2014年。 ▪ 胤禛能在角逐中赢得胜利，有其原因。他的精明、务实而又严格的政治观点和作风，会取得一部分人的支持，康熙也未尝不因此而欣赏他、取中他，此其一。其二，他善于耍两面派手法，从而欺骗了对手和他的父皇，使政敌不以他为意，不集中力量对付他，他从而轻巧地取得了成功。其三，他有一个集团，在关键时候用上了力。步军统领隆科多，统辖八旗步军五营，约有二万名官兵，掌管京城内九门管钥，有他帮助，顺利地控制了京城的治安和局势，使反对派不能发动事变。胤禵驻兵之所，基本上就是川陕总督年羹尧的辖地，年的治所西安，是内地通往西北前线的必经之处，容易控制胤禵与内地的联系。因此，胤禵若在青海、甘肃举兵反对胤禛，也难于进入关中，更不要说称兵犯阙了，年羹尧起到了震慑胤禵、稳定西北局势的作用。 ▪ 雍正说他事事不如乃父，“惟有洞悉下情之处，则朕得之于亲身阅历，而皇考当日所未曾阅历者。朕在藩邸四十余年，凡臣下之结党怀奸，夤缘请托，欺罔蒙蔽，阳奉阴违，假公济私，面从背非，种种恶劣之习，皆朕所深知灼见，可以屈指而数者，较之古来以藩王而入承大统者，如汉文帝辈，朕之见闻，更远过之”。他对雍亲王的经历颇为自负，确实，它使他“于群情利弊事理得失无不周知”，使他对接受政权时的社会问题、民众情绪、施政班底都有比较符合于实际的了解，产生他的政治思想。 ▪ 作为密勿重臣的隆科多，专断揽权，在吏部，司官对他“莫敢仰视”，公事唯其命是从。人们对他经办的铨选，称为“佟选”，可见他执掌用人大权。所以史家评论，他是“威福自恣”。在这里，他忽视了触犯天子权力的问题。 ▪ 而出仕的官员，或来自科举，或来自捐纳，或来自恩荫，他们的出仕，赚钱是重要目的之一，当然不能满足于微乎其微的俸禄，更不会贴钱做官。这种低俸禄制度和官僚制度的性质相结合，必然产生官吏的贪赃营私。他们贪污的途径很多，诉讼中收受贿赂，历来是官吏主要财源之一，但这在任何情况下，名义上都是非法的；耗羡私征是官吏的另一项重要的额外财源，是半合法的。 ▪ 雍正试行井田制十年，最后以失败而告终。关于井田制，议论者多，然都不敢贸然实行。康熙年间亦有议行的，康熙说井田法好是好，但形势已不允许它实行了，“后世有欲于旷闲之壤仿古行井田之法者，不惟无补于民，正恐益滋烦扰。天下事兴一利不如去一弊之为愈，增一事不如省一事之为得也”。雍正不怕多事，他宣布...

本尼•刘易斯，《跟各国人都聊得来：三个月外语流利术》，王婷 黄姝 译，北京：北京时代华文书局，2016年。 ▪ 情态动词也称为“辅助动词”，它们可以帮助我们，让我们在表达某个意思时不用考虑太多不规则动词的语法。 ▪ 罗曼语族包括西班牙语、法语、葡萄牙语和意大利语（同时还有罗马尼亚语、加泰罗尼亚语、加利西亚语、撒丁语、科西嘉语和很多其他语言）。这些语言都是由罗马帝国时期通用的通俗拉丁语发展而来的。它们彼此之间都有大量的同源词， ▪ 德语的名词有三种词性（阳性、阴性还有中性），乍一看这三种词性似乎完全是随机的，但事实并非如此。尽管词义对词性的影响并不大（除了与该词性有关的人或者动物），但你需要对词尾稍加留意。同时要记住，词性属于名词，而非该名词指代的事物。举例来说： ·　以-ant，-ast，-ich，-ig，-ismus，-ling，-or，-us结尾的单词为阳性词。 ·　以-a，-anz，-ei，-enz，-heit，-ie，-ik，-in，-keit，-schaft，-sion，-sis，-tion，-tät，-ung，-ur结尾的单词为阴性词。 ·　以-chen，-icht，-il，-it，-lein，-ma，-ment，-tel，-tum，-um结尾的单词为中性词。 ·　除此之外，以-el，-er，-en结尾的词多为阳性词，以-t或-e结尾的词多为阴性词，而带有Ge-前缀的词多为中性词。 ▪ 当然，这些变体通常都是一些固定的词尾变化。不用死记硬背语法规则，只要多接触具体的语言就能适应这些变化。作为初学者，我通常都是从使用这些词的原形（主格）开始学，别人也能听懂我讲的话，然后我再慢慢将学习拓展到这些词的其他形式。 ▪ 学习汉语时，我决定先把阅读放到一边，集中学习口语。现实一点说，达到汉语的日常会话水平需要几个月的时间。当我有了信心和别人说汉语时，再回头去提升阅读技能。这时，由于我了解了汉语的基本结构，更加准确地掌握了词意，我觉得阅读的学习也变得更简单了。 ▪ 我最钟爱的格言之一就是：语法就像猛药，小剂量使用会有帮助，但过量则会致命。 确实如此，对于很多人来说，语言学习最令人生畏的就是语法了。我曾经在学校被德语搞得晕头转向，直到现在我也只记得那些让人混淆的der, die, das tables，宾格、与格、主格形容词词尾变化表以及很多看起来机械至极的规则，这让我...

艾德蒙·伯恩，《焦虑症与恐惧症手册》，邹枝玲 程黎 译，重庆：重庆大学出版社，2018年。 ▪ 过于急切地告知孩子外界的阴暗面。 ▪ ◎囤积障碍　难以丢弃占有物，导致生活空间拥挤 ▪ 休假就是停止工作或者放弃其他职责，给自己机会去休息并补充能量。没有休假时间，你在处理工作或在承担其他职责时遇到的压力会不断累积，并且没有任何缓解的机会。你喜欢逼自己做这做那，直到把自己累垮；或者说，你容易让自己的焦虑和恐惧加剧。 ▪ 休假就是停止工作或者放弃其他职责，给自己机会去休息并补充能量。没有休假时间，你在处理工作或在承担其他职责时遇到的压力会不断累积，并且没有任何缓解的机会。你喜欢逼自己做这做那，直到把自己累垮；或者说，你容易让自己的焦虑和恐惧加剧。 ▪  ◎每天休息1小时 ◎每周休息1天 ◎每12～16周休息一周 ▪ 在休假的这段时间里，不要处理工作中的任何事情，把所有的职责放在一边，除非是你想接的电话，其他的电话你都不要接。 ▪ 有三类休假方式，每一类都对形成放松的生活方式有重要作用：休息时间、消遣时间和关系时间。 ▪ 休息时间的关键是它是被动的——你要让自己只是待着，让所有一切保持现状，什么都不做。 ▪ 消遣是做一些使你感到愉快的事情或者游戏。 ▪ 关系时间是为了与另一个人在一起而抛开你的个人目的和职责，享受与另一个人或者几个人在一起的时间。 ▪ 沉迷于工作是一种上瘾症，即认为工作是唯一能给予你内心满足和自我价值感的事情。你把所有时间和精力放在了工作上，从而忽略了身体和情感上的需要。沉迷于工作反映了一种不平衡的生活方式，它通常首先会导致长期的压力，然后恶化，最终形成严重的疾病。 ▪ 另一个重要的环节是做到简简单单地“愿意少做些事”。这意味着你要有意地逐渐减少每天处理的工作量并缩小职责范围，在某些情况下，这可能涉及换工作。其他情况下可能是重新调整分配工作和休息、消遣的时间。对一些人来讲，这需要转变为一种基本的观点，即赚钱不是那么重要，而一种较简单、平衡的生活方式才更加重要。但是，在你考虑辞掉当前的工作之前，要考虑你如何能转变你的价值观，即把重点放在生活的过程中（你如何生活），而不是你当前生活的状态中的成功和成就上（你实际上做的事情）。 ▪ 完美主义实质上意味着你为自己设置的标准和期望太高。在实现任何目标的工作过程中，都不允许出现任何在所难免的失误、沮丧、延误和局限性...

约瑟夫·J.卢斯亚尼，《改变自己：心理健康自我训练》，迟梦筠 孙燕 译，重庆：重庆大学出版社，2012年。 ▪ 假设你的目标是创造理想的生活，那么，唯一重要的事就是改掉原有的那些操控你的生活以及造成你不安全感的旧习惯。 ▪ 自我训练与心理治疗相比，最重要的区别在于：心理治疗是被动的、反思式的且疗效慢；自我训练则是积极的、参与的且疗效快。自我训练并不复杂的训练项目，将教你如何消除不安全感和无用的习惯，用成功而富有成效的生活来取而代之。 ▪ 追求快乐。这四个字的涵义是：快乐是什么？我们希望的快乐以及你能拥有的快乐……假如你愿意把控制与人类自然的本性相交换。快乐是天然的、自发的人类本性。你所需要做的就是搬开阻碍它的东西。一旦你停止用不安和控制来阻塞自己的生活，自发的、天然的生活能量就会自动迸发。 ▪ 有位朋友从纽约市来拜访我们，带来了一只能找回猎物的拉布拉多猎狗，名字叫考比。我的儿子贾斯廷很呵护狗，他把考比颈上的皮带解下，在花园里扔了一个网球，让狗去拿回来。考比对我家偌大的空间很不熟悉，它欢跳着不时发出难以扼制的叫声。我知道狗不会笑，但从它的叫声可知，这已是一条快乐的狗。城市狗过着无法释放本能的生活，它们的快乐受皮颈带的长度限制。 不安如同皮颈带把你拴在有限的生活经历范围内。自我训练是一种解开皮颈带，让快乐爆发出来的方法。如同不必教考比怎样才能兴高采烈一样，一旦你摘下代表不安想法的皮颈带，其他所有事情都会自然发生。 ▪ 如果我相信有糟糕的事物，我也相信会有美好的事物。 ▪ 如果你问别人：“修桥与擦地板相比，哪份工作更重要？”别人很可能会一脸疑惑地告诉你，修桥显然要比擦地板重要得多。这种反应代表了世俗之见。但从纯心理学角度来看，我们真的能说修桥比擦地板更重要吗？我说不能。原因在于，在生活中，快乐的关键因素不在于你正在做什么，而在于你能从你正从事的工作中获得什么。 ▪ 不安常常会带来对某些生活挑战漠然的倾向。这种漠然的情感我们称之为厌倦。因此在心中铭记厌倦的另一个词是漠然。通常，厌倦——漠然——只是让你疏远失败感或挫折感的一种尝试。 ▪ 挫折与挣扎阻碍你拥有自己向往的生活，它们可归结为一个根本问题：不安全感。 ▪ 或者，承认你的感觉不如他人。看你能否战胜不安全感来做出最终的决定。 ▪ 焦虑歪曲地预见了事情和问题（失去控制），担忧更倾向于以事实为依据，以解决问题为目的。 ▪ 担...

雷诺兹，威尔逊，《抄工与学者：希腊、拉丁文献传播史》，苏杰 译，北京：北京师范大学出版社，2015年。 第一章 古代 传播途径的变化：听人背诵→阅读 最初的图书形式是卷轴。 希腊化时期重要的文献中心：亚历山大图书馆。Callimachus就是该图书馆的学者，编写了亚历山大图书馆的目录。亚历山大学术的贡献：（1）制定标准文本；（2）阅读的便利（采用爱奥尼亚字母书写，改进标点和发明重音标注系统，整理戏剧、抒情诗等文献） 罗马共和国时期：凯撒筹建大型公共图书馆 罗马帝国初期：M. Valerius Probus of Beirut，此人校勘文本，并加入考据符号。 公元2世纪到4世纪，卷轴被册子本（特别是羊皮纸册子本）取代 第二章 东方希腊文化 阿提卡主义：模范古典雅典作家的文风 古代晚期，希腊文被译为东方语言（叙利亚语、阿拉伯语、亚美尼亚语） 公元9世纪，拜占庭学术发展，Photius，此人担任过君士坦丁牧首，写了读书笔记，叫做《群书提要》（Bibliotheca），还编纂《词典》（Lexicon） 拜占庭晚期，出现《苏达辞书》（Suda），是雅典古文辞典，堪称百科全书；Eustathius为古典作家注，例如品达注、荷马注；Demetrius Triclinius掌握古典诗歌格律，并以此校正长短格（iabics） 第三章 西方拉丁文化 黑暗时代，书籍托身于修道院。“随着政治生活的解体，这些静修之地为知识的延续提供了主要的希望。”（页82） 加洛林复兴：加洛林小写体；Heiric of Auxerre 卡西诺山：该山的本笃会修道院抄写保存了许多古典文本 经院哲学时代：Richard of Fournival编纂《书目》（Biblionomia）；英国方济会编纂《英格兰图书登记册》（Registrum librorum Angliae） 第四章 文艺复兴 最早的人文主义者：帕多瓦的文学小圈子，为首者是Lovato lovati。彼特拉克利用在阿维尼翁（联结法兰西和意大利的南北交通）的机会，开阔视野，获得广泛的藏书。薄伽丘只是个古代文学资料的收集者。Coluccio Salutati的弟子是Poggio。 十五世纪拉丁古典学，Lorenzo Valla考据见长，论证“君士坦丁的赠礼”是伪造的。Angelo Poliziano的学术著作是《丛札》（Miscellanea）。意大利...

贾德森·布鲁尔，《欲望的博弈：如何用正念摆脱上瘾》，闾佳 译，北京：机械工业出版社，2019年。 ▪ 当然，轮回（无尽的流浪）更是完美契合。每次我们喝酒、抽烟，或者做其他一些行为来逃避不快的体验，我们都是在训练自己再做一次，而且并不解决问题。如果我们继续朝这个方向前进，就会不断地承受苦难。 简化版缘起模型。Copyright Judson Brewer, 2014. ▪ 此外，我们发表了一篇论文，以成瘾性作为例子，向学者、临床医生和科学工作者展示缘起模型和奖励式学习之间的重大相似之处。 ▪ 在科学的世界里，奖励式学习是这样的：建立一套理论或发现某种新东西（触发因素），头一个发表有关它的文章（行为），其他人援引你的研究，你得到晋升（奖励），依此类推。甚至还出现了一个词，专门用来形容有人赶在我们前面发表了文章会发生些什么：“抢独家”（get scooped）。 ▪ 触发因素、行为、奖励 。既然它们构成了本书的基础，我经常重申：这3个要素对于建立学习行为至关重要。它们共同塑造了整个动物界的行为，从只有最原始神经系统的生物，到受到上瘾（不管是可卡因还是Facebook）折磨的人类，甚至于社会运动。我们可以把奖励式学习视为一种类型的事件，这些事件有好的，也有极为糟糕的。学习简单的习惯，比如孩提时代学习系鞋带，可以带来父母表扬的奖励，也可以免除自己做不了带来的挫败感。走向另一极端，那就是我们痴迷手机到了开车也会发短信（它变得跟酒后驾驶同样危险）的程度，并且因为一次次的重复得到反复强化。 ▪ 按照斯金纳的理论，行为的形成方式如下：“得到强化的事件分为两种。一种强化包括刺激的出现，环境中增加了某物，如食物、水或性接触。这些，我们称之为积极强化。另一种强化包括环境中消除了某物，如巨大的噪音、极为明亮的光线、极度的寒冷或高温、电击。这些，我们称之为消极强化。在这两种情况下，强化的效果是一样的，也即反应出现的概率提高了。”  简而言之，跟其他有机体一样，我们学会从事能导致积极结果、回避导致消极结果的活动。行动与奖励的联系越明确，该行为就越是得到强化。 ▪ 有关合群的这场对话似乎指向了一个存在主义的问题：我重要吗？从进化的角度来看，这个问题又涉及一个生存问题：“我重要吗”能否等同于生存概率的提高？从这个角度看，生存是社会性的：提高人在等级秩序里的地位，不遭排斥，或至少知道自己相对于...