中国孟学诠释史论

黄俊杰，《中国孟学诠释史论》，北京：社会科学文献出版社，2004 年。

第一章 绪论

本书课题：

（1）中国孟子诠释的发展是如何的？

（2）基于孟子诠释的发展，中国诠释学是什么？

孟子诠释史的研究意义：中国学问常把事实判断与价值判断结合起来，这造成了特定历史人物的历史图像具有不确定性（尊孟？非孟？）。本研究就是要回应这种不确定性。

孟子诠释的三个层次：言内之意（训诂）、弦外之音（政治史）、言后效果（思想史）。

孟子学文献综述（以问题为导向罗列）。（1）哲学进路，孟子的心性之学（Richards，牟宗三，袁保新，李明辉，杨泽波，信广来），身体哲学（杨儒宾）。（2）历史进路，孟子论述圣贤（钟彩钧，陈熙远），宋代孟子学（如尊孟运动），清代孟子学（戴震、焦循、康有为）。

研究展望：（1）建立儒家诠释学（傅伟勋）；（2）东亚儒学的孟子学比较研究。

第二章 方法论

方法论问题有三：（1）诠释者的历史性（诠释者处于不同时空条件）；（2）问题意识的自主性（《孟子》中具有超时空的四个重要问题：义利之辨、知言养气之学、王霸之别、公私之分）；（3）诠释的循环性（为避免经典与诠释者之循环带来的紧张，持论应该要有足够的文献依据）。

【以下几章是对孟子诠释的个案分析】

第三章

荀子批判思孟五行说。五行说指的是仁义礼智圣五种德行。荀子批评的原因有：（1）思孟认为五行源于心，强调心的主体性，荀子强调心的社会性；（2）思孟强调道的内在化，荀子强调道的现实化。

第四章

宋儒的孟子争议（时代背景：王安石变法）：孟子不尊周。涉及三个方面：

（1）王霸之辨。王霸仅是程度有别，抑或是王霸异质、尊王黜霸？

（2）君臣关系。君臣关系是相对的还是绝对的？

（3）尊孔问题。孔子尊君而孟子叛之，抑或孔子之道统而孟子继之。

这里体现出两种角度，非孟者（如李觏、司马光）从尊君角度批驳孟子，尊孟者（如朱熹）从道统角度维护孟子。

第五章 朱子孟子学

    朱子把孟子学的道德主体活动解释为知识活动，把知言养气解释为穷理。他强调认识活动的优先性，因而知言先于养气（页193）。

心理关系问题，朱子认为，心理二分。心是接受外来资讯（包括价值观念）的储藏室。

【朱子孟子学的两条重要命题：①心理二分；②知言先于养气。】

第六章 王阳明

孟子的“尽心→知性→知天”的进路何以可能？王阳明的解释心使之可能，因为心、性、天是同质的。

王阳明所体现出的中国诠释学的特色就是以生命体验来释经，从而“经典取得了强烈的存在的（existential）的性质”（页239）。【实存地释经，这点值得留意】

“集义”的解释。朱熹：积聚事物之理。王阳明：致良知。

第七章 黄宗羲

孟子之“心”有三层含义：

（1）普遍必然性。心是价值意识的创发者，不因时因地而改变。

（2）超越性。心的价值判断能力有其宇宙论的根源。

（3）连续性。人-社会政治-宇宙，是一个心的连续开展，并互相作用的过程。

黄宗羲以理气心性统一论（理气心性，皆为气之流行）来解释孟子。

“从比较广袤的历史视野来看，宋以后“四书”地位之上升标志着中古贵族社会的式微与平民社会的渐兴。日本前辈学者宇野精一（1910～）就以为“五经”卷帙浩繁，以治国为中心课题，是中世社会的产物，而“四书”则因其文字言简意赅，而且以个人修身为主题，极具有近代之性格，所以“四书”能迅速取代“五经”。”（页288）

第五章 戴震

戴震以人伦日用的经验事实来解释孟子的心性之学。他反对理欲二分，强调血气（生理欲求）心知（价值判断）同属自然。

戴震的方法论：诠释学问题转化为训诂学问题。

第六章 康有为

康有为《孟子微》援引“民主、平等、自由”观念来解释孟子，同时深受社会达尔文主义的影响（自然淘汰与公羊三世进化说相结合）。

康有为发展了孟子学的外王学的一面，但他关注治道（具体政治措施）多于政道（政治理论原理）。

第七章 当代儒家（唐君毅、牟宗三、徐复观）

针对三位儒者的共同关怀，李泽厚说：“现代新儒家虽以哲学为其课题，但其背景与近现代中国各派哲学一样，都有着对中国民族往何处去，传统如何能连接现代化，如何对待西方传来的民主、自由、科学等基本价值等巨大社会文化问题的深切关怀。”（页375）

唐君毅赋予孟子心性论以动态的意涵。他认为，孟子之学就是心学，其精神在于兴起心志以立人。

牟宗三把孟子学之“心”解释为道德主体性，自我立法性。

徐复观着重发挥孟子的人民主体性。

第八章 结论

中国诠释学的特点：解经者的心路历程（如王阳明）；寄寓政治理想的政治学（如康有为）；驳斥异端的护教学（如戴震驳斥宋儒）。