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Oldstone-Moore, J. (2023). The Oxford Handbook of Confucianism . Oxford University Press. Chapter 7 Mencius 对孟子的误解： 1, Heaven's Plan (There is a higher plan). -- Franklin Perkins 认为，孟子根本没有这么说。这其实起源于Legge's overtranslation.  2, Xing性 assumes teleology (from the viewpoint of virtue ethics). -- Xing is not teleological, but a process, direction, "channeling an actually existing force into various directions" (p. 101). 摆脱误解后，如何理解孟子？ Donald J. Munro: "recent theories in the evolutionary sciences lend credence to Mencius’s philosophy of human nature" (p. 102). Irene Bloom understands Heaven in the Mengzi as Nature. 【重要！】 Chapter 16 儒学在当代台湾 20世纪：国民党的State Confucianism; 当代新儒家。 21世纪：台大东亚儒学研究；民间儒学活动 重要议题：儒家与民主 Chapter 17 儒学在当代中国大陆 文革时期：唯物主义/唯心主义，德国哲学（知识分子的避难所） 文革后： 1，受老一辈影响：汤一介，冯契，蒙培元 2，学术史研究：陈来 3，海外新儒家的引介：郭齐勇、景海峰 4，大陆新儒家（政治儒学，康党）：蒋庆、陈壁生、唐文明 5，哈耶克经济学视角：盛洪、姚中秋 6，崇尚钱穆（钱党）：白彤东、任锋 7，难以归类：李泽厚、张祥龙 8，民间儒学 Chapter 23 Confucianism in Singapore, Malaysia, and Indonesia 共同点：随华人

约翰·S.戈登 (John S. Gordon)，《伟大的博弈：华尔街金融帝国的崛起（1653-2019年）》中信出版社，2019年。 ◆text00019 >>在随后的工业革命进程中，随着新的商业机会不断涌现，我们会看到这种现象在华尔街不断地重复上演。对未来的瑰丽幻想引发人们盲目地投资于各种新生行业的证券，由此推动股价飞涨。而当公司正式开张进入运营阶段，面对现实的困境时，股价就崩溃了。 >>2023-06-13 21:44:17 >>利特尔和上一代的威廉·杜尔非常不同。杜尔的特长是获取政府内幕消息（或者更精确地说，他的特色是让别人觉得他能够获得政府的内幕消息），而且，杜尔在需要时会毫不犹豫地背叛他的合伙人，利用合伙人的钱为自己谋利。按照今天的标准来看，杜尔是个十足的骗子。 但是，利特尔是个独立经纪人，他没有任何政府关系，也没有长期合伙人。他有着超出旁人的市场判断力，尤其是在市场动荡、前景不明时，能准确预判市场走向，并运作自有资金低买高卖。换句话说，雅各布·利特尔是个投机者，他通过市场的短期波动来获利，而不是对有发展潜力的企业进行长期投资。 >>2023-06-15 21:07:14 >>虽然1837年的经济萧条影响深远、后果惨重，但值得庆幸的是，那时绝大多数的美国人口还居住在农村，也就是今天经济学家所称的“货币经济” [32] 之外，他们感受不到经济萧条带来的苦痛。他们能够自给自足，直到经济好转。相比之下，那些生活在“货币经济”之中的人，包括工厂的工人和老板、商人以及华尔街的经纪人，遭受的痛苦就要深重得多。 恐慌过后随之而来的经济萧条，导致华尔街的商业活动几近枯竭。 >>2023-06-15 21:23:39 ◆text00022 >>丹尼尔·德鲁。他是每个礼拜日都要去教堂的虔诚教徒，而在一周余下的时间里，他则在华尔街玩弄各种卑劣的诡计。他最终在穷困潦倒中死去。 丹尼尔·德鲁于1797年出生在一个贫瘠山区的农场，当时的达切斯县（Dutchess County）南部，距离纽约60英里，大约一天的路程。在穷人家庭中长大的德鲁接受的教育非常少，仅仅会读、写和一些基本的算术。由于他的母亲信奉基督教，她把儿子也教育成了宗教激进主义者 [16] ——那种能忍受地狱般磨难的基督教徒。虽然德鲁一生

Zhang, Xianglong. 2016. “Against Individualism: A Confucian Rethinking of the Foundations of Morality, Politics, Family, and Religion, Written by Henry Rosemont Jr.” Journal of Chinese Humanities (Leiden) 2 (2): 237–40. https://doi.org/10.1163/23521341-12340036. 个人主义指的是把人视为一个个体——一个理性的、自由的个体。 人们总把儒家理解为服从权威，但是作者Rosemont 认为，应该从role ethics来理解儒家，不是服从关系，而是交互关系reciprocal relationships。其中，孝特别重要。因为孝（如同语言）是自然和习得的中介a combination of the natural and the learned。甚至可以建立一个人类中心的孝的宗教。 但是，作者同时认可同性恋（张祥龙认为，这忽视了阴阳的观念），支持送父母去养老院（张认为，这没有批判当代的经济和技术问题），这是不足的。 Bell, Daniel A. 2017. “Against Individualism: A Confucian Rethinking of the Foundations of Morality, Politics, Family, and Religion by Henry Rosemont Jr. (review).” Philosophy East & West 67 (2): 565–68. https://doi.org/10.1353/pew.2017.0042. 这本书有三部分组成：1，比较哲学的方法论；2，批判西方个人主义思想；3，强调儒家的角色位格role-bearing person（强调关系relational）. 问题：角色承担者就没有自我self吗？作者以洋葱的比喻来回应。书评者认为，那么，诸多关系中，哪些关系更重要，哪些关系不那么重要？"Are all roles of the same significance in terms of shaping

程炼，《伦理学导论》，北京：北京大学出版社，2008年。 对伦理学的挑战 1，人是自私的 2，决定论（自由意志） 3，上帝之死：缺失了立法者？ 4，相对主义：文化多样性问题 5，主观主义：正确，就是对自己而言是正确的事物 6，科学主义：科学的世界观（因果律） 伦理学的基础：什么是善的good？ Hedonism享乐主义：善就是趋乐避苦（快乐是善，痛苦是恶） desire theory (preference theory)：善就是得到所欲求的东西（满足欲望是善） perfectionism至善论：善就是实现种种客观善（自由、知识、健康等等） 理论理性：根据理由而如此认为（相信） 实践理性：根据理由而如此做（行动） 伦理学有哪些理论？ Doing（action-centered） 1，后果主义：价值（理论目标）→行动规则（实践目标），以成败论英雄（最大的善） 2，义务论：行动规则（义务）→价值 Being（agent-centered） 美德伦理学

Lo, P. C. (2014). Neo‐Confucian Religiousness Vis‐à‐vis Neo‐Orthodox Protestantism. Journal of Chinese Philosophy , 41(S1), 609-631. 研究方向：儒家的宗教性 前提：儒家的天人关系，类似于基督教的神人关系 现代新儒家强调人的内在性。 唐君毅、牟宗三：（1）超越的天是内在于人的，transcendence within instead of transcendence without. （2）宗教知识源于内省自身的心性 （3）宗教生活即道德生活 (p. 614) 杜维明：完全信任人性。超越知识，唯有内求。 现代新儒学，如同自由神学，开创自施莱尔马赫(p. 623)。而新正统神学正是要反对自由神学，强调神的超越性（他者性）——存在论的超越、质的超越、认识论的超越、道德的超越。 作者认为，现代新儒家对基督教的批判是稻草人谬误（虚空打靶），因为，后期巴特，也强调神与人的同在。基督教并非新儒家所想象的那样，只是完全强调上帝的他者性。(p. 622) 最后，作者展望新儒家的未来：1，复兴意识，强调儒家的宗教性；2，革新意识，兼收并蓄内在与超越。 【值得注意，本论文的参考文献非常重要（关于儒家的宗教性问题），符合我的兴趣。而且，我发现，马丁·布伯有翻译庄子，并且留下评论。学术界已有相关专著。】

银行螺丝钉，《指数基金投资指南》，中信出版社，2017年。 ◆第1章 投资新手的建议 >>真正的财务自由，是手里有大量能够“钱生钱”的资产，这样即使自己不再投入精力去工作，也可以源源不断地获得现金收入。 >>减少消费并不是说要做“葛朗台”式的吝啬之人，而是说要更加理性地消费，而不是承担自己支付不起的消费。 ◆找到长期收益率最高的资产 >>所有不能产生现金流的资产，价格都是由供求关系决定的。 >>能产生现金流的资产通常比不能产生现金流的资产长期收益率更高；能产生现金流的资产中，现金流越高，长期收益率更高。 >>《股市长线法宝》（Stocks For The Long Run ）的作者杰里米丁·西格尔（Jeremy J.Siegel）教授对200多年的美国金融市场做过统计，股票是长期投资中收益最高的资产，其次是企业债券和短期国债。而且任何债券都无法长期跑赢通货膨胀，只有股票可以长期跑赢通货膨胀。 ◆指数基金是怎么来的 >>指数基金的业绩跟基金经理的关系不大，主要取决于对应指数的表现。 ◆“躺着赚钱”的指数基金 >>所以只要国家有一个稳定的环境，指数背后的公司就能创造越来越多的盈利。或许某些年份遭遇困境，盈利会下滑，但长期看盈利会不断上涨。这是指数长期上涨的根本动力。 股神巴菲特也提到过，买指数基金就是买国运。只要相信国家能继续发展，指数基金就能长期上涨，我们就能分享国家经济增长的收益。 >>“长生不老、长期上涨、低成本”，这就是指数基金最主要的三个优势。除此之外，指数基金还可以帮助我们规避投资中最常见的风险。 ◆常见宽基指数基金 >>标普500指数是美国影响力最大的一个股票指数，是美国传统经济的代表，定位上类似于国内的沪深300指数。我们前面提到过，巴菲特多次推荐指数基金，所提到的其实就是标普500指数基金。 ◆行业指数基金 >>天生更容易赚钱的行业有哪些呢？主要集中在消费和医药行业。 >>值得投资的行业，主要是两类，一类是天生更容易赚钱的优秀行业，像医药、必需消费、可选消费，以及相关的主题行业。另一类是在周期底部也能盈利的强周期性行业，像金融行业中的银行、证券、保险、地产行业、能源行业、部分材料行业等。 >>彼得·林奇（Pet

Brouwer, R. (2014). The Stoic Sage: the early Stoics on wisdom, sagehood and Socrates . Cambridge University Press. Chapter 1 The Stoic view on wisdom: 1, knowledge of human and divine matters.  (The author argues that this definition comes from the Stoic tradition instead of Plato.) 2, fitting expertise. (Wisdom is an expert-like disposition in accordance with the expert-like structure of the world) 【有利于斯多亚提供一个圣人心性与宇宙秩序的平行对应】 Chapter 2 How to become a sage？ Stoic:  a physiologically qualitative change in the disposition of the human soul.  "Comparably to the experience of someone who has mastered a craft, becoming a sage thus goes with an initial unawareness. This unawareness stands in a stark contrast with Plato's exalted versions of seeing the truth." (p. 178) 斯多亚认为，成圣是质的飞跃（一种理性存在者的本性的根本radical改变）。 圣人的状态是：apathy远离错误判断, eupathy乐于接受目前境遇, sympathy根据并成为引导世界之理性而生活. (pp. 89-90) pp. 90-91 涉及斯多亚和柏拉图的圣人观的比较。斯多亚强调成为change (metabolē)这个世界的积极的一部分；柏拉图则强调转向turn towards (metastrophē)一

博多·舍费尔，《小狗钱钱》，中信，2021年。 >>我心里洋溢着自豪感。可是我还是不明白做这个练习到底有什么意义。钱钱又一次看出了我的想法，马上回答说：“大多数人并不清楚自己想要的是什么，他们只知道，自己想得到更多的东西。你可以把自己的生活想象成一家很大的邮购公司。如果你给一家邮购公司写信说‘请给我寄一些好东西来’，你肯定什么都得不到。我们的愿望也是一样。我们必须确切地知道自己心里渴望的是什么才行。” >>钱钱说，“从现在开始，你必须每天都把这张写着自己的愿望的单子从头到尾看一遍，它会不断地提醒你自己想得到什么，那么你就会密切关注一切可以帮助你实现这些愿望的机遇了。” >>“我想知道，这种方法会不会有效？”我有些怀疑地问道。 钱钱严肃地盯着我的眼睛说：“如果你带着这样一种态度来做这件事的话，我的方法肯定发挥不了作用。但是只要你做3件事，就可以轻易改变自己的想法。第一，我建议你拿一本相册作为你的梦想相册。收集一些与自己的愿望有关的照片，把它们贴在相册里。我们要通过图片来思考。” “通过图片来思考？” “就是说，不借助文字。”钱钱答道，“当你想到加利福尼亚的时候，你的脑海里浮现出的是‘加利福尼亚’这几个字，还是某一幅画面？” >>钱钱耐心地解释道：“人们把这种行为称作‘视觉化’。成功的人之所以成功，就是因为他们一直梦想着自己成功的那一天，不停地想象着自己实现了理想时的情形。 >>“这就叫学习，”我立即听见了钱钱的回答，“学习就是认识新观念和新想法的过程。假如人们始终以同一种思维方式来考虑问题的话，那么始终只会得到同样的结果。因为我对你讲述的许多内容是你以前从未接触过的，所以我建议你，在你还没有做之前，不要轻易下结论。没有想象力的人是很难成就大事的。我们对一件事投入的精力越多，成功的可能性也越大。可是大多数人把精力放在自己并不喜欢的事情上，而不去想象自己希望得到的东西。” >>知道如何去实现并不是目前最重要的事情。最重要的是，你真的有这样的愿望，否则你一遇到困难就会放弃了。 >>我先要告诉你一个非常重要的道理：你是否能挣到钱，最关键的并不是你有没有好点子，也不是你有多聪明，而是你的自信程度。 >>那么我可以告诉你。你去准备一个本子，给它取名叫‘成功日记’，然后把所有做成功的事情

Stephanie Collins; Responsible Citizens, Irresponsible States: Should Citizens Pay for Their State's Wrongdoings? . The Philosophical Review 1 April 2023; 132 (2): 316–320. doi: https://doi-org.wwwproxy1.library.unsw.edu.au/10.1215/00318108-10294513 国家做错事，居民要买单吗？ 作者Avia Pasternak提出一个概念：genuinely intentional citizenship。即：1, you knowingly participate in the state's operation; 2, your participation is genuine: you participate regardless of the cost of nonparticipation. Pasternak argues that the costs of states' wrongdoings should be equally distributed among genuinely intentional citizens, if the other five categories on the checklist do not apply.  The checklist: 1，成本根据公民的可指责程度分配；2，国家的错事若有益于保护居民权利，那么要平等分配；3，错事严重，且居民富有，则要平等分配；4，具体的受益者买单；5，若居民与受害人存在联系，则全体居民需要买单。 为了论证，作者还给出了民主国家的相关的定量数据。 书评人指出，民主国家与非民主国家的实际情况，可能造成genuinely intentional citizenship很难得以应用。

本杰明•格雷厄姆，聪明的投资者（第4版注疏点评版），人民邮电出版社，2016年。 ◆巴菲特会如何解读《聪明的投资者》 >>做些傻事——防御型做分散投资，定期定额投资指数基金 格雷厄姆把投资者基本上分成两大类型——“防御型”和“进攻型”。“防御型（或者说消极型）投资者的第一大目标是避免重大错误和重大亏损，他最主要的精力当然都放在防守上；第二个目标是轻松自由，不需要经常分析决策，省心省力，省时省事。”（导言） >>巴菲特从不推荐买入任何股票，过去20年却10次推荐指数基金：“对于绝大多数投资者来说，成本费率低的指数基金就是股票投资的最佳选择。我的导师格雷厄姆在很多年前就坚持这样的立场，而此后我经历的一切进一步证实了这一看法的真实可靠性。” 巴菲特（1993）说：“ 透过定期投资指数基金，一个什么都不懂的投资人通常都能打败大部分专业经理人 ，很奇怪的是，当傻钱了解到自己的极限之后，它就不再傻了。” 即使你什么也不懂，在投资上像个傻子，不懂宏观经济，不懂行业，不会分析公司基本面，不会选股，也不会择时，只需要定期定额投资一只全市场指数基金（如美国的标准普尔500和中国的沪深300指数基金），什么都不用管，就相当于那些非常专业的基金经理的平均业绩水平，因为这些基金经理管理的资金占市场的大头，其平均业绩水平就是市场平均业绩水平。 ◆第4版序——沃伦·巴菲特 >>要想在一生中获得投资成功，并不需要顶级的智商、超凡的商业头脑或内幕消息，而是需要一个稳妥的知识体系作为决策基础，并且有能力控制自己的情绪，使其不会对这种体系造成侵蚀。本书能够准确和清晰地提供这种知识体系，但对情绪的约束是你自己必须做到的。 ◆导言 本书的目的 >>不管市场如何，每月定期买入优质股的这种原则是很有说服力的，这种方案被称为“美元成本平均法”（dollar-cost averaging，也叫“定期定额投资法”——译者注）。 >>我们曾把本书所面向的投资者分为两个基本类型：“防御型”和“进取型”。防御型（或被动型）投资者的首要目的是避免重大错误或损失；其次则是不必付出太多的努力、承受太大的烦恼去经常性地作出投资决策。进取型（或积极型或激进型）投资者的主要特点是，他们愿意为挑选合理且更具吸引力的股票而付出时间和精力，以获取超出平均水准的回报。经过几十年的耕耘

郑泽绵. (2017). 当代美国的中国哲学研究及其方法论——访信广来教授. 哲学动态, (11), 99-104. 不过在我 看来，中国、欧陆与英美都关心一些人类的现象，并且各自有看待它们的方式，而儒家也能在这里作出贡献。 也就是说，儒家不仅是作为另一种可选的方案，而且能与其他传统的不同观点融合起来，各取所 长，成为对这些共同关注的现象的一种融通的看法。哲学最终的目的是能够真正对不同传统的视角兼容 并蓄，进而形成一套新的看待共同关注的现象的独特方式。如果能做到的话，也将是中国思想和中国哲 学研究者对世界哲学的真正贡献。我不认为我将会做到这一点，但我寄希望于未来有人能做到。

郑泽绵，“传己之心”与“向上一路”——心传与道统的话语竞争作为鹅湖之会的“后传”，现代哲学，187，页128-137，2013年。 https://mp.weixin.qq.com/s/K4Ku71ISFPN5T3uLtfReqQ 笔者近年来发表了一系列的论文，证明朱子通过宗杲而接触到唯识学的阿赖耶识观念，此观念影响了其晚年的诚意与真知思想；还证明朱子曾创造性地“以禅抑禅”：借用宗杲的思想以批评湖湘学派的“以心求心”，进而提出其敬论；更有甚者，朱子的早年老师刘子翬为朱子取字“元晦”，也反映了当时的默照禅与宗杲的看话禅之间的竞争。[5]这些论文系统展示了朱子如何立足于儒学而转化宗杲的工夫论成份。 宗杲对当时士大夫的影响极大。宋代禅宗高僧善于结交士大夫，宗杲尤甚，他与张浚和汤思退两位宰相都交好，前后至少有三榜状元（张九成、汪应辰与张孝祥）向他学禅，而张九成还是南宋初期很有影响力的思想家、经学家。他曾任侍讲，为宋高宗讲经学，而朱子说他暗用宗杲看话之禅讲儒学经典。宗杲把这些官场、科举、儒学中的翘楚都招至麾下，宜乎在南宋初期掀起一阵狂禅旋风。宗杲的看话禅也影响了朱子早年的老师群体。朱子青年时曾从宗杲弟子道谦参禅，李侗《与罗博文书》曰：“渠初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认。”[6]后来朱子从学李侗，才弃禅归儒。可想而知，宗杲与张九成才是朱子早期需要超越的劲敌；而陆象山毕竟小朱子九岁，属于后进。宗杲与张九成给朱子的印象太深，以致朱子透过他们去看象山，而误以为禅。 此处一点通，则朱子评陆象山进谏孝宗一事，便可看成鹅湖之会的“后传”。本文将证明朱陆之争的大背景是：当时的儒者包括程门后学如王苹、张九成，往往以“传己之心”等近禅的方式向好禅的皇帝讲儒学、并顺势讽议时政，但这套方式到了陆象山已经难以为继，所以朱子强调格物优先的工夫论，坚持士大夫在知识与经学上的本位。从宏观角度看，皇权、佛教和士大夫各占据一种权威，如果士大夫放弃了精密严谨的知识本位与经学权威而去效法禅宗，最终只能是邯郸学步而进退失据。 据陈来的考证，鹅湖之会的两年前即乾道九年（1173），吕祖谦《答朱侍讲》云：“抚州士人陆九龄子寿笃实孝友，兄弟皆有立，旧所学稍偏，近过此相聚累日，亦甚有问道四方之意。”[17]而朱子《答吕伯恭》曰：“陆子寿闻其名甚久，恨未识之，子澄云其议论颇宗无垢，不知今竟如何也。”[18]这说明当时确实

Hanno Sauer (2023): The ends of history, Inquiry, DOI: 10.1080/0020174X.2023.2190771 此人之前页写了一篇类似的文章。He contends that the history of philosophical history is meaningless to some extent. He uses an island analogy: 许多人付出了过多的智识去研究一个偏远小岛岛民的生活。这个小岛岛民，比喻哲学史。 在这篇文章中，作者一定程度上修订完善了自己的观点。（1）哲学研究中，有一部分（子集X），更依赖于前沿研究或最新的经验数据，对于这个子集X，哲学史没多大意义。但是，对于其他部分哲学史相关的哲学研究，哲学史有意义。（2）认知上需要更加多元化，哲学史需要更偏向包容性的经典，而不是某个经典段落的解释。

Yu, J. (2007). The ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of virtue . Routledge. 德性伦理学：不是聚焦道德行为或道德规则，而应该聚焦于行为主体的德性。孔子、亚里士多德在此共通。本书就是研究孔子、亚里士多德的伦理学的异同。 亚有两个方法：朋友如镜；拯救现象。拯救现象的方法意味着，通过展示各种信念并不全对，来解决冲突。 什么是德性？ 古希腊：德性，意味着灵魂的最好的可能的状态。德性涵盖所有功能表现优异的事物。(p. 29) 儒家：儒家的德性理论：德性受之于天，需要加以修养。(p. 32) 附记： Socrates problem 何谓苏格拉底问题？(p. 36)——柏拉图对话中，哪些才是苏格拉底的东西？ 两种观点： V：柏拉图前期对话 K：申辩篇 习惯与礼 亚：德性是习惯的养成。(p. 48) 亚尊重社会习俗，尊重普通人的道德意见。(p. 49)【小时候背书也是一种习惯养成？】 孔：尊崇传统礼仪（周礼）。 中的思想 亚：内在中道指的是两个极端恶之间的中间状态；外在中道指的是在激情与行动之间的中间状态。(p. 81) 幸福生活？ 亚：①做得好——实践生活（实践智慧）；②活得好——沉思生活（理论理性）。后者优于前者。 孔：没有亚的张力，强调仁的修养。

李凯，《孟子诠释思想研究》，北京：人民出版社，2015年。 本书分两部分：分析篇，释读篇。分析篇，是孟子诠释思想的解读。释读篇主要类似于注疏，对《孟子》每一章每一节进行解读。 分析篇 孟子的诠释学，以生命体验为依托。（页59） 第二章 孟子的诠释学内容（诠释的方法）： 1，以意逆志：诠释者设身处地，以通达作者的心意（页41） 2，知人论世：与古人为友 3，不以文害辞，不以辞害志：不拘泥于作品的修辞而揭示作者原意（页47） 以上三种方法，以“知言”来进行最终整合。 第三章 分析孟子具体的诠释实践。包括孟子解释诗书、解释诸子。 第四章 就诠释学的角度，进行 孟庄比较 。

博多·舍费尔，《财务自由之路》，现代出版社，2017年。 ◆序 >>变得富有的途径有很多。本书中为您详述其中一种，它由以下4种策略组成： 1．储蓄一定比例的金钱。 2．使用储蓄资金进行投资。 3．提高自己的收入。 4．从每次加薪中提取一定比例进行储蓄。 ◆第二章　责任意味着什么 >>（1）我为什么要这样做？决定“是否”要做。 （2）我应该“怎么做”？出现下一个困难的话，你如何解决？一直牢记不放弃的理由。 ◆第五章　你关于金钱的真实想法是什么 >>大多数建议者都想对自己的处境进行辩解。通过他们提出的建议，你能看出他们之前的痛处，也就是他们失败的点。一个建议你不要去冒险的人，估计他平时也极大地束缚了自己的生活，因为他自己不会去冒一些必要的险。所以，建议者常常将对自身处境的辩解伪装成对你的建议 。 >>基本原则是： 永远不要接受一个不会设身处地的人给出的建议 。 >>生来贫穷并不可耻。然而，将这种出身看作不可改变，就是可耻的。 ◆第十一章　投资者和股民应遵从的原则 >>我不反对买房。恰恰相反，我认为一套房子或者公寓能为我们提供一定的生活质量。房子是一种奢侈品，却是一种有意义的奢侈品。关键在于什么时候买房 。是先投资，还是先负债。 如果你在投资之前就先买房，你也许就没有足够的余钱来投资了。相反，如果你选择先投资，你也许会因此获得额外收益，从而轻松购买一套房。 教练当初对我说，许多家庭之所以不能过上富足的生活，是因为他们不遵循这一顺序。很多人竭尽全力购买一套昂贵的房子，之后便没有可以用作投资的资本。教练把这类人称作“房奴”。他们虽然工作很努力，也挣了很多钱，但大部分是在为银行打工。 >>长期以来，有形资产投资一直都胜过货币资产投资。主要原因是通货膨胀。当你投入一部分金钱在货币上，这笔货币的价值会随着通货膨胀而贬值。同样多的一笔钱，今天能买到的东西和10年前就完全不同，因为所有东西都涨价了。 也就是说，把钱存入储蓄账户的人，越存越穷。假设：你的储蓄账户上有1000欧元。一方面，在平均通货膨胀率为3％时，经过一年，你的资金只剩下970欧元。另一方面，你将从银行得到2％的利息，20欧元。你获得的利息还不够弥补由于通货膨胀而亏损的部分。 >>在货币资产上被称作通货膨胀的情况，在有形资产中被

水湄物语，《独立，从财富开始：水湄物语的理财20课》，浙江大学出版社，2019年。 该书有相同内容的课程视频，叫《零基础理财入门》。 ·变成穷人的第1种方法：从来不谈论钱。 ·变成穷人的第2种方法：完全没有储蓄习惯。 ·变成穷人的第3种方法：轻信别人的建议。 ·变成穷人的第4种方法：不判断风险，只看收益。 ·变成穷人的第5种方法：没有独立思考的能力。 ·变成穷人的第6种方法：抱有侥幸心理。 ·变成穷人的第7种方法：永远没有行动。 ·变成穷人的第8种方法：从众心理。 ·变成穷人的第9种方法：用时间来省钱。 ·变成穷人的第10种方法：把钱看得比机会更重要。 ·变成穷人的第11种方法：宁愿花时间去省钱，也不愿花时间去学习赚钱。 ·变成穷人的第12种方法：不知道加杠杆可以获得更大的价值。 ·变成穷人的第13种方法：只做紧急的事，不做重要的事。 ·变成穷人的第14种方法：没有概率思维。 ·变成穷人的第15种方法：不寻求改变，不突破自己。 ·变成穷人的第16种方法：做自己不懂的投资。 ·变成穷人的第18种方法：不坚持独立思考，屈从于专家。

水湄物语，《30岁前的每一天：超实用梦想管理指南（新版）》，中国友谊出版公司，2018年。 ◆新版序　不满生活的平庸，改变未来的起点 >>30岁那年的冬天，我依然还记得。那时，我厌倦了高大上的外企咨询工作，厌倦了五星级酒店丰盛的早餐，厌倦了一年11个月的出差，厌倦了每周超过80小时的工作，厌倦了无法陪伴亲人，厌倦了一个人的生活。 我最厌倦的，应该是无法自由地选择自己的命运和生活。 然后，我鼓起勇气做出了改变。 >>但是，面对迷茫和彷徨，有些人会缩回自己的安全地带，用逃避来继续维系自己的安全感。而我选择的，则是踏出一步，去寻找这个迅速变化的世界里，更多值得我冒险的乐趣。 ◆第一章　梦想改变生活 >>梦想，就是你要去往的目的地。它可能很遥远，也可能触手可及。除非你知道它在哪里，否则你不会知道应该选择什么样的道路，以及携带什么样的工具。 如果你有一个美好的梦想，你知道未来要去往哪个方向，你怀抱着梦想踏上人生的征途，你就一定会明白自己想要的生活到底是什么样的。你会努力积累能量，抗击生活中的困难， >>做出明确的选择。 你的梦想是什么？ >>成功人士大多都是理想主义者，而且理想高远得几乎都不能实现。而正因为“取法乎上，得其中也”，拥有高远的梦想，他们才能达到一个比较高的水准。而“取法乎中，仅得其下”，如果你追求的只是简单的温饱、加薪、升职，那么也许你连这些都得不到。 ◆第二章　聚集正能量的人生 >>我想起两棵苹果树的故事。它们从小经历了各种暴风、日晒、虫蛀，终于在成年之后，各自结了10个苹果。但是，当中9个都被主人拿走了，它们各自只剩下1个。 对此，第一棵苹果树感到愤愤不平，于是自断经脉，拒绝成长。第二年，它只结了5个苹果，4个被拿走，自己得到1个。“哈哈，去年我得到了10%，今年得到20%！翻了一番呢。”于是，这棵苹果树心理平衡了。 但是，第二棵苹果树则做了另外一种选择。它把根扎得更深，吸取更多的阳光和营养。第二年，它结了100个果子，主人拿走了95个，它自己剩下了5个。虽然只得到了5%，可是实际上它得到5个实实在在的苹果。 第三年，第一棵苹果树只结了1个苹果，主人没有拿，它自己拿到了100%。而第二棵苹果树则结了1000个果子，主人仍然拿走了95%，但它自己还剩下50个苹果。 在成长的过程中，你也会如

罗伯特·清崎，《富爸爸穷爸爸》，四川人民出版社，2017年。 ◆第2章　第一课　富人不为钱工作 >>富爸爸继续说：“如果你是那种没有勇气的人，生活每次推动你，你都会选择放弃。如果你是这种人，你的一生会过得稳稳当当，不做错事、假想着有事情发生时自救，然后慢慢变老，在无聊中死去。你会有许多朋友，他们很喜欢你，因为你真的是一个努力工作的好人。你的一生过得很安稳，处世无误。但事实是，你向生活屈服了，不敢承担风险。你的确想赢，但失败的恐惧超过了成功的兴奋。只有你知道，在你内心深处，你始终认为你不可能赢，所以你选择了稳定。” >>如果你认为是我的问题，你就会想改变我；如果你认为问题在你那儿，你就会改变自己，学习一些东西让自己变得更聪明。大多数人认为世界上除了自己外，其他人都应该改变。让我告诉你吧，改变自己比改变他人更容易。 >>永远不要忘记，你有两种感情——恐惧和欲望，如果你让它们来控制你的思想，你就会落入一生中最大的陷阱。一直生活在恐惧中，从不追求自己的梦想，这是残酷的。为钱拼命工作，以为钱能买来快乐，这也是残酷的。半夜醒来想着还有许多账单要付是一种可怕的生活方式，以工资的多少来决定过什么样的生活不是真正的生活。认为工作会给你带来安全感其实是在欺骗自己。这些都很残酷，但我希望你们能尽可能地避开这些陷阱。我看过钱如何控制人们的生活，别让这些问题发生在你们身上，别让钱支配你们的生活。 ◆第3章　第二课　为什么要教授财务知识 >>你必须明白资产和负债的区别，并且购买资产。如果你想致富，这一点你必须知道。这就是第一条规则，也是唯一一条规则。 >>“富人获得资产，而穷人和中产阶级获得负债，只不过他们以为那些负债就是资产。” >>资产是能把钱放进你口袋里的东西。 负债是把钱从你口袋里取走的东西。 >>只有当他们“照镜子”时，才能发现真相，即大多数人热衷于“稳定”是出于恐惧。 >>财富就是支撑一个人生存多长时间的能力，或者说，如果我今天停止工作，我还能活多久？ ◆第4章　第三课　关注自己的事业 >>学校的问题是你在那里学到什么，就会从事什么。如果你学的是烹调，你就会成为一名厨师；如果你学的是法律，就会当上律师；如果你学的是自动化，就会成为机械师。从事你所学的专业的可怕后果在于，它会让

Ma, L. (2017). Mou Zongsan's Self-Reversal and Heidegger's Other Beginning. Philosophy East and West , 67 (4), 1273-1291. 面对西方文化的冲击，如何处理中西关系？胡适：全盘西化。牟宗三：良知坎陷（坚持中，学习西）。 牟宗三指出中西的不同：1，中哲是生命的学问，西哲研究自然；2，中综合；西分析；3，中以理生气，西以气尽理。 牟的良知坎陷，意思是，良知（道德理性moral reason）暂时呈现为认知心。借此，吸收西方的民主和科学。论文作者马琳指出牟的问题点：一方面支持西方科学和民主，另一方面低调地形容民主科学为坎（水坑）。 海德格尔则思考哲学和技术的联系。海认为，西方思想的自我转变，只能先从自己（自身的希腊传统）开始。但作者观察到，就技术批判而言，海德格尔后来开始关注东方；但是就本体论而言，仍坚持原来的见解。 最后，作者认同海的观点，即在哲学方面要坚持首先在自身传统内转变。至于中西的跨文化对话，可从技术批判入手。