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Zhang, R. Analysis of Zheng in Zhuangzi's Philosophy. Dao (2023). 本文致力于分析庄子的“正”的概念。问题：就成圣而言，是否有标准判断实践者的正？ 对庄子而言，正不是绝对的标准，而是内外偕行aligning oneself and others. 在成圣的语境中讨论正，就涉及德virtuosity和天行两个概念。在内与己偕行，意味着保存着德。在外与物偕行，德就表现为“天行”（天的活动），即遵循事物的本性。 内是外（天行）的根本，就内而言，庄子强调，心的虚静，是修身的最终状态。虚静，消泯了善恶的区分。 1 导言 2 分析正的与己偕行 3 分析正的与物偕行 4 天行 5 结论

Wang, Guangyao (2023). Zhang, Wei, and Wenjing Cai, eds., Phenomenology of Xin-Xing/Phänomenologie des Xin-Xing: East Asian and European Perspectives on Mind-Nature. Dao: A Journal of Comparative Philosophy:1-6. 本书是关于心性现象学的论文合集。心性现象学由耿宁开创，由倪梁康等学者发扬光大。 耿宁指出，核心问题：如何成圣？ 细分三个问题： （1）端the innate sprout：胡塞尔如何解释孟子的恻隐之心？ （2）self-awareness：王阳明的良知 vs 胡塞尔的前反思意识prereflective consciousness，二者有什么联系？ （3）道德意识的终极本体：胡塞尔如何解释王阳明的意识理论？ 倪梁康指出，心性现象学的背景：笛卡尔以来的欧洲主体性哲学，儒家的心灵理论，唯识宗。 心性现象学的研究对象：心灵的本性 the nature of mind. 对于这一传统，可重点关注对恻隐之心的解释，相关论文有： L. Chen: The Feeling of Commiseration: Empathy, Sympathy, and Bestimmung  Z. Luo: The Feeling of Commiseration, Empathy and Empathic Intentionality: A Discussion with Iso Kern 

Nelson, Eric S. (2013). The Question of Resentment in Nietzsche and Confucian Ethics. Taiwan Journal of East Asian Studies 10 (1):17-51. 本文檢視中國與歐洲倫理思想對「憤」的體驗，尤其是早期儒家倫理中的「憤」與尼采對「憤」的系列討論。《論語》在闡釋認知與「憤」的議題時談到修身。相對於歐洲對認知與「憤」的討論，《論語》的編輯者已經意識到「憤」在特定社會條件下的普遍性，以及自我在內心之中及在與他者互動時與「憤」對抗的倫理需求。早期儒家倫理對「憤」有種種不同層面的理解。就倫理層面而言，克服在自我內心中以及對他者的「憤」是成為真正的模範或聖人的首要條件；相對而言，小人將自己侷限在利己的思維中。當代西方倫理理論通常假設克服「憤」的主要方法是對稱和平等。本文探討在《論語》中，以他者為優先的不對稱認知在克服「憤」時何以有其必要。為提升人性的仁，早期儒家倫理將具細微差別和現實的，「憤」的道德心理學，和將「憤」去除時所需要的，合乎道德的修身加以整合。仁的對象是他者，即便仁是因關心自我和修身而達到的。 作者注意到西方思想家的怨的论述：P. Strawson, 舍勒，尼采。 斯特劳森指出，主体间道德生活的结构，其基本要素是怨以及其他反应性情绪。怨是因他人的伤害和冷漠而起的正常反应。作者批评，斯特劳森声称的第三人称的客观超然视角排除了情绪。即，作者指责Strawson是以第三人称来处理怨。 舍勒认为，怨是伦理生活的基本问题。怨恨是病态的怨。Scheler defined ressentiment as a pathological state of resentment. 怨恨出现在平等竞争的现代资本社会。病态的怨恨，对心灵有毒害作用。 尼采指出，怨恨在怨的不承认中实现。怨resentment有具体对象，怨恨ressentiment无具体对象。作者指出，尼采的非对称的自我肯定，特点在于自我优先于他者。 论文第二节，作者提供了尼采的中国论述【值得重视的文献资料】。尼采指出，对怨的驯化，实际上并没有征服它，而是将它埋藏于利他主义中。儒家使人消极自卑，成为中式幸福。怨恨带来颓废，批判儒家即在于其颓废的特征。权力可被怨恨所塑造和表达，这种权力被称为教士权力。 接着

Chong, K. C. (Ed.). (2022). Dao Companion to the Philosophy of the Zhuangzi (Vol. 16). Springer Nature. Chapter 8 本章研究庄子的“真”、“真人”、“真知”概念 《庄子》中，真有神圣的意义，与天相关。真，有其超越性的源头，天。 真人：纯粹而无为，轻视社会习俗，否认社会约束。与道同一。 真知：超越时空界限、天人之别，对道有所了解。 Chapter 33 Heidegger and the German Reception of the Zhuangzi 本文分析了海德格尔受庄子影响，并提出相应的重要哲学概念。许多当时海的表达源于庄子。 背景：德国的《庄子》翻译，马丁·布伯和Richard Wilhelm。但是，海拒斥译者Wilhelm的道家关键术语的翻译。 海德格尔思考的相关概念—— 等待waiting、让letting：参见"Evening Conversation"，出自《乡间路上的谈话》 无用usefulness：参见"Transmitted Language and Technical Language". 海利用无用概念反对工具主义，进行技术批判

Nelson, Eric S. (2013). Recognition and Resentment in the Confucian Analects. Journal of Chinese Philosophy 40 (2):287-306. 怨（消极情绪）是儒学修身的一个内在要素。 1，导言 作者注意到，西方伦理学预设了主体间的平等对称关系（同质的、平等的、个人主义）。儒家要求考虑一个人的行为给他人造成的消极情绪，这是因为儒家预设了不对称的主体间关系（差异的，不对称的）。 2， 本节在“recognition承认”的理论视域（Hegel）中探讨resentment。 本文的研究问题： 研究问题 （1）承认和怨恨是否在儒家哲学中占据中心地位 （2）是否儒家的相关模型有助于诊断当代 3， 本节指出承认与怨的关键词。主要文本：《论语》。 愠、患、忧、怨 儒家的承认理论，主旨就在于：关键不在于别人如何承认我，而在于我如何承认别人。 4， 进而指出非对称伦理理论： 义利之辨、仁圣之别 不对称性意味着修身中的推己及人。 儒家不要求第三者的超然视角（如上帝）。 哪怕对方的行为会引起怨恨，成为君子意味着非非对称地调整情感并且展示仁。 5， 儒家伦理的模型model是互补模式，而非非此即彼的模式。它是自我确认的self-affirmation，类比取代同一Analogy is in this setting not identity (p. 297)。 6， 儒家的反应性情绪是非固定化的。重在倾听他人listening to others. 儒家伦理即是基于自我道德情感的利他主义。 7， 作者主张，在此基础上，进而构建critical Confucianism。 8，结论 总之，作者注意到，儒家伦理中主体间的非对称性关系，在此社会关系中，对消极情绪的转化是修身的重要环节。

Huang, Y. (Ed.). (2022). Michael Slote encountering Chinese philosophy: A cross-cultural approach to ethics and moral philosophy . Bloomsbury Publishing. 第一章 导言 Slote起于研究德性伦理学。他强调，要建立一种纯粹的德性伦理学，即以德性为第一位the primacy of character or virtue in the system。他认为，亚里士多德的伦理学并不算是纯粹的德性伦理学，因为亚氏只是强调德性的重要地位，却没把德性放在首要位置。 Slote的伦理学，还强调Hume的sentimentalism，他认为有两种基于行动者的德性伦理学，其一是cool类型的，强调利他主义却忽视情感的作用。另一种是warm类型的，强调情感（如benevolence，compassion，kindness）的作用，他支持后一种。 对于warm类型的德性伦理学，Slote又区分为两种，其一主张universal benevolence，其二主张partial care。Slote支持后者，因为人们的关心自然地是关心亲近的near人。 他还将自己的伦理学拓展至其他领域：元伦理学（强调second-order empathy），政治哲学（政治行为的正义justice要关注其同情的动机），知识论（揭示认知中的情感因素）、心灵哲学（强调情感在非思维模式中的作用）。 对于中国哲学，他开始关注德性伦理学与中国哲学的互动，并在《道》期刊上发了一系列文章。Slote认为，孟子更像是sentimentalist。认为王阳明提出了清晰的empathy概念。特别地，他开始关注“阴阳”概念，并用它来讨论许多问题(p. 8)。他抱怨西方哲学太注重理智，忽视了情感、身体的价值。

王聚，《当代知识论导论》，复旦大学出版社，2022年。 第一章 概念准备 知识论的主要研究对象：知识knowledge 命题：（1）陈述句（断定关于这个世界情况的句子）；（2）具有真值。 注：在知识论的论域内，真指的是命题的真，即命题的真假取决于世界的实际情况。至于“什么是真”则是形而上学和语言哲学的问题。 命题态度：认知者对命题所持有的心灵状态mental state，如相信、怀疑、希望。 信念belief：S believes that P. 证据evidence：在知识论中，指的是一个命题A，它使得另一个命题B为真的可能性增大。 知识的传统定义：什么是知识？ X为知识，需要满足：（1）是信念；（2）是事实；（3）并不是碰巧获得的（非运气的）。 换言之，知识是经过心灵的理性评估留下了的稳固的真信念。 第二章 葛梯尔问题 根据知识的传统定义，知识需满足三个证成justification（所持的认知状态是否允许）： (1) S has a justification for believing that P. (2) S's belief that P is justified. (3) S is justified in believing that P. 葛梯尔则挑战知识的传统三元定义，通过构造反例来表明传统定义的不完备。 回应： （1）葛梯尔的反例并非真正的反例 （2）承认葛梯尔的反例，为知识的定义增加新条件 （3）放弃分析知识的定义，转而把知识作为初始项去定义其他概念。 就（2）而言，本书展开讨论，有以下三种看法：为知识定义新增条件四， （a）不可错主义infalliblism：需要排除具有错误可能性的信念。——该观点要求太高。 （b）无必要的假前提no essential false lemma：信念P没有必要基于假前提。——该观点遭到假谷仓案例的反驳。 （c）可挫败defeated理论：信念P最终是未被挫败的。 第六章 德性知识论 德性知识论：通过理智德性intellectual virtue来评价知识。 什么是理智德性？ reliabilism可靠论（Ernst Sosa）：理智德性是认知官能cognitive faculty，如视力、听力、记忆力、数学计算能力、逻辑推理能力等等。 responsibilism责任论（Linda Zagzebs

Huang, Y. (Ed.). (2022). Ernest Sosa Encountering Chinese Philosophy: A Cross-Cultural Approach to Virtue Epistemology . Bloomsbury Publishing. 导言 当代的美德知识论主要有两个流派： responsibilism：强调认识规范建立在trait virtue上，如好奇、开放的心态、求真的勇气。 reliablism：强调认知规范建立在faculty virtue上，如感知能力、记忆、推理。【即理智德性】 Ernst Sosa进而把知识分为两种类型： 一阶：动物性知识animal knowledge：这是红苹果 二阶：反思性知识reflective knowledge：经过反思，我确认这个红苹果的信念为真，而非梦中所得【笛卡尔的背景p. 7】 Sosa还建构了相关的模型： （1）知识具有AAA结构（射箭比喻）：“准”（accuracy）、“熟”（adroitness）和“切”（aptness）一样（这里的“准”指能射中，“熟”指能反复射中，“切”指能在复杂环境下射中） （2）认知能力具有SSS结构（开车比喻）：底座（seat）、状况（shape）和情境（situation）。即，能力的具有，能力的形式，能力的处境 对于中国哲学，Sosa的理论体现在对论语2.17的解释上。 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” Sosa的解释（p. 8）是： 知之为知之，不知为不知——一阶知识，即动物性知识 是知也——二阶知识，即反思性知识 Confucius is concerned about the quality of the knowledge: how to move from animal knowledge to reflective knowledge.

David E. Soles & Deborah H. Soles (2023) Zhuangzi's ethical nihilism, Asian Philosophy. 既有解读庄子的论点：庄子是ethical relativist Philip Ivanhoe: Zhuangzi articulates a normative theory of benignity. 养生的规范理论 本文论点：Zhuangzi is an ethical nihilist, who rejects all ethical positions. 1，导言 2，Philip Ivanhoe的解读 有技艺的人，善养生（如庖丁解牛）。【养生，体现出了某种生活规范】 3，本文的主张：庄子的道德虚无主义 例子：朝三暮四 通过文本解读，可观察到： （1）庄子拒绝道德区分 （2）庄子敌视儒家德性 与其说庄子是道德相对主义（它仍是一个规范理论normative theory），不如说庄子是道德虚无主义者。

Fan He (10 Dec 2023): The evolution of Xuantong in early Daoist philosophy, Asian Philosophy. 本文梳理“玄同”概念，处理的文本依次是：郭店老子、淮南子、文子。作者认为，在文子中，玄同概念得到了真正完全系统的表述。玄同理论意味着，This theory advocates an orderly process of cultivation that covers internal mental states, external acts, and integration with the whole universe. The cultivation would eventually lead people to adopt an undifferentiated perspective on, and reach oneness with, all things in the universe.

Paul J. D' Ambrosio (11 Dec 2023): Intention, ethics, and convention in Daoism: Guo Xiang on ziran (self-so) and wuwei (non-action), Asian Philosophy. 本文研究道家的“自然无为”。对这个词的理解，学术界有三点主流意见： 1, anti-intention 不是刻意的 2, pro-ethical 是一种伦理观 3, anti-convention 反对习俗 作者根据郭象的解说，认为不能这么一概而论，道家的“自然无为”存在微妙的地方： 1，庄子只是强调，自然无为是一种对待本己的意向的态度 2，自然无为并不是伦理道德的一种认可 3，自然无为是包含社会习俗的 总之，本文论证，自然无为更多的是一种态度。The main argument is that ziran and wuwei are best understood as attitudes and as such cannot be specified in too much detail. [...] As attitudes, ziran and wuwei demand that the person themselves constantly renegotiate what it means to be ziran-wuwei. 本文结构 导言 文献综述：既有观点【赖老师也躺枪了】 论点一：意向 论点二：伦理 论点三：习俗 结论

Seeing the World like a Sage: Mengzi on Cultivating Perception Speaker: Franklin Perkins 2023.12.11 问题： 1, how can emotions be cultivated? 2, dependence of judgment on the way the world appears to us (e.g. bias, imagination). 作者认为，孟子关注，我们如何perceive事物。 孟子常常使用类比论证，问题： 1, 孟子如何认为情感的cognitive respect? 2, Analogy argument is not obvious, needing further arguments 回应：重要培养圣人的perception: cultivating sagely perception. 即，孟子认为，要培养适当的感知方式（推），如恶恶臭，如好好色。 文本例子：乍见；3A5, the corpse of a parent; 1A7, seeing as ... (seeing an ox) Sagely perception:  1，禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。 2，思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 A more plausible way to read these lines is in terms of how sages experience the world. We all sometimes experience events as matters of our own responsibility; sages cultivate themselves so that all suffering and injustice is experienced in that same way. summary one important aspect of self-cultivation for Mengzi is cultivating oneself so that the world appears in a c

Vermander, B. (2021). Edit by Number: Looking at the Composition of the Huainanzi, and Beyond. Dao, 20, 459-498. 本文意在研究先秦古籍的编纂问题。鉴于以历史批判来研究中国典籍，作者参考了圣经研究中的形式批判Form criticism和编辑批判Redaction criticism。作者以《淮南子》为例，指出了中国的数字模式与文本编纂具有关联。即文本的编纂形成，依据一定的数字模式，而这数字模式恰是对天地自然的遵从。 【可引申，近代中国，经学的古今之变。以及，伪古文出现后，理学家争执是否保留伪古文。】

Lee, S. S. (2020). “What Did the Emperor Ever Say?”—The Public Transcript of Confucian Political Obligation. Dao, 19, 231-250. 本文讨论帝制儒家的政治义务理论。作者认为，它不是绝对的义务，而是条件性的（如果统治者没有履行好家长的职责，群众有理由反抗）。 1，导言 全文概览，将以《圣谕广训》为研读文本。 2，文献综述 讨论目前学者的主张： 正方：帝制儒家存在专制转向the autocratic turn。 反方：帝制儒家不存在专制转向the autocratic turn。 3，《圣谕广训》 作者通过研读《圣谕广训》来重新思考帝制儒家的政治义务理论。 在该文本中，存在三层次的劝说：private duty（孝）, fear（刑罚）, and political obligation（道德教化）。 国-家类比 ，贯彻文本始终。the parent-state analogy 4 这一节，作者论证儒家的政治义务不是绝对的，而是条件性的。作者借用James Scott的public transcripts的概念，即打着红旗（public transcripts）反红旗（hiden transcripts）【见《逃避统治的艺术》】。一个例子是嘉庆时期的群众起义，其理由是官逼民反。 5 结论

丘為君，張灝先生思想的形成與意義：以幽暗意識為中心 出自，《後全球化與俄烏戰爭（思想46）》，联经，2023。 作者认为，张灏的思想，受中国文革、西方危机神学（尼布尔）的影响。 >>在張灝先生看來，人世的憂患可能如馬克思所觀察到的出自外在的制度問題，但也可能種因於人的內在的罪惡性。人的罪惡性可以加以防堵與疏導，但卻無法永遠根除。換言之，外在制度的改革無論多麼成功，人世間的憂患仍然不會絕跡。 >>2023-12-08 12:44:26 >>而在當時，文革一方面大力鼓吹仇恨鬥爭與集體暴力，另一方面推動了盲目的領袖崇拜與造神運動現象，這確實讓不少海外隔岸觀火的人產生革命的浪漫主義情懷。然而這些瘋狂的反智主義現象，讓青年張灝驚醒了自己左傾思想的盲目性、局限性與甚至是危險性。青年張灝能扭轉他這種左傾思想的資源，得利於他在哈佛時期所學習到的西方危機神學（theology of crisis），特別是其代表人物之一，當時名重一時的美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892-1971）。 >>2023-12-08 12:49:46 >>費解的是，被毛利用的紅衛兵何以在喪失人性的狀況下，展開與中共權力鬥爭不相干的瘋狂社會鬥爭——鬥爭社會菁英、父母、老師、朋友等等，甚至連死人都不放過。這個數千年來以德性倫理稱著的東方古老民族，何以一夕間人性徹底崩潰？對幽暗人性的檢視，如此便成了青年張灝檢視自己（自己也是這個傳統裡的一部分）與中國思想成分內涵的志業。 >>2023-12-08 12:50:39 >>所謂幽暗意識，根據張灝先生，是指發自對人性中或宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和醒悟。因為這些黑暗勢力根深柢固，這個世界才有缺陷，才不能圓滿，而人的生命才有種種的醜惡，種種的遺憾。 >>2023-12-08 12:59:30 >>青年張灝觀察到，巴特的危機神學後來傳到美國，經尼布爾大力發揮，在1930至1950年代的美國思想界造成很大的影響。42 　　帶有悲觀主義特徵之危機神學的崛起，主要是受到一戰期間人類互相殘殺造成大量傷亡的刺激，因而要對啟蒙運動以來所推崇的理性主義與其相關的意識形態自由主義做出反動：強調神的超越性，要人們重新回到耶穌基督的教誨本意來。 >

Procyshyn, A., & Wenning, M. (2019). Recognition and trust: Hegel and Confucius on the normative basis of ethical life . Dao, 18, 1-22. 【本篇的论述结构，可谓是体现了黄勇治中国哲学的方法论。西方问题→中国解答】 1导言 设想一个问题情境（酒吧付款的情境），导入“信任trust”问题。 2黑格尔的承认理论 to sketch its import 黑格尔论trust，是建立在其承认recognition理论上的。 “承认”意味着：个体的价值观→权威的规范→行动的自由。这是一个从认知的承认到道德的承认，最后得以互相承认的过程。即，What I can do→What I ought to do→free action。 3，黑格尔论trust 黑格尔的承认，预设了trust。黑格尔的agent信任他者，这是因为，她承认，双方都需要承认并遵守共同的规范。 作者指出，黑格尔的这个理论有两个问题。1，循环论证，承认和信任互相预设；2，黑格尔把信任视为一种认知，而非德性。 4，儒家对黑格尔的批判 黑格尔把伦理生活理解为一种历史发展，儒家则把伦理生活（礼）理解为是一种和谐社会的实现。 黑格尔的信任是一种满足自身欲望（希望互相承认）的社会成就。儒家的信任，则是行动者与礼的相遇。 5，儒家的方案 从第一人称视角去看行动。信xin是理解道德人格的重要因素。一个人是忠、信、学的。 6，implication 儒家方案对社会批判理论的发展 信任的发展涵盖三个维度：主体、主体间、客体。儒家可以帮助人们认识到，信任不仅会因为竞争行为而受到削弱，而且，也会受主体间的消极经历（如强奸、酷刑折磨）、客体维度的消极经历（如腐败、政治迫害）所破坏。

Reconciliation in a World without Forgiveness 政治哲学工作坊第五十七讲：无宽恕的和解 Speaker: David Konstan 2023.12.7 该讲座诉诸古希腊神话和历史，探究和解reconciliation的方式。 作者认为，古希腊词语中没有英语的forgiveness这一概念，把sungnômê翻译成forgiveness是误译。现代意义上的forgiveness意味着：1，存在冒犯；2，冒犯者认识到自己错了。而古希腊世界中并不存在这个词。 那么，在一个没有forgiveness的世界中，古希腊人是如何实现和解的呢？ 通过古希腊的文献，古希腊人有以下几种和解方式（解决冲突）： 1，赔偿 2，第三者权威（如法庭） 3，互相理解mutual understanding 4，遗忘amnesia：the absence of memory 5，恢复受冒犯者的荣耀honor，要求冒犯者谦虚 作者的相关著作，Before Forgiveness: The Origins of a Moral Idea

D' Ambrosio, P. J., Kantor, H. R., & Moeller, H. G. (2018). Incongruent Names: A Theme in the History of Chinese Philosophy. Dao, 17, 305-330. 本文是对“名实关系”的中国哲学史的梳理。 名实相符具有重要的社会政治意义，如“君君臣臣”。但是，理想的名实一致容易造成现实中的名实不一致的隐患：如 伪君子、自欺 。儒家的解答是moral cultivation，以此自律。 先秦道家： 道德经：道常无名；庄子：圣人无名——意味着，道本身就可能是名实不一。或者说，道不能被名所完全约束。 庄子进一步指出名利的虚妄（德充符），否定社会政治角色。 庄子更激进地指出，名是非本质的（盗跖），要保持无形与无名。 魏晋玄学（名教与自然）： 何晏论述尧的时候指出，道是无名的，因为道是全体的，因此单单名不足以概括。 何晏聚焦于尧的名与德，王弼则推而广之：德性是不能命名的。 郭象则指出，所有的名实是不一致的。郭的理由不在于无形（何晏、王弼），而在于变易。 中古佛教： 僧肇则把名实问题与“二谛”结合起来论述。俗谛必须预设名实一致；真谛则要洞见名实不一致。

Zheng, Y. (2017). Interpretational paradox, implicit normativity, and human nature: Revisiting weakness of will from a perspective of comparative philosophy. Dao, 16, 145-163. 【本文的论文篇章结构，可视为模范参考。】 本文聚焦意志薄弱问题。 第一节 问题背景 第二节 文献综述（现有的讨论） 第三节 Donald Davidson的悖论 对于意志薄弱，悖论之处在于：要用理性解释非理性。 作者提出，要区分描述性解释和规范性解释。规范性的解释：言行不一是因为并不符合言行一致的规范。 第四节 引入孟子，进行比较 作者相当于在此把描述性问题转化为规范性问题。The descriptive意在holding true，而the normative意在making true。孟子的思想在此有共鸣，最明显的就是“口之于味也”章。孟子人性论中含有规范因素。 第五节 结论

Oneness, Nonbeing, Intelligibility and Omnipresence in the Global Third Century: Plotinus and Wang Bi Speaker: Brook Ziporyn 2023.12.4  二者的相似性： 普罗提诺：结合柏拉图和斯多亚传统 王弼：结合儒家与道家 普罗提诺的突破：The three Hypostases  The One (the Good) Nous (intelligence) Psyche (soul) 强调智性的优先性 问题：identity of indiscernible? 无形的同一性？ 王弼：Zero = All  “不可得而定”——无形包含有难以察觉的同一性。 “转相法也”mutual emulation, not following any one but All 【这部分涉及“象”】 Oneness is a nickname for Noneness. Oneness is the lowest number. 卑贱，却是万物形成之母 缺乏的重要性。无定生出了规定性。

逻辑与哲学系列讲座第66讲：哲学论文创作的逻辑和伦理——成中英与陈波对谈 2023.12.3 成中英： 写论文要讲逻辑，概念清楚，clarity，distinctiveness，开门见山 哲学史，连续的问题意识 表达要体系化organization 考虑到读者，为谁写，你的contribution是什么 作为作者，你自己的立场是什么，你的自我评价是什么，你的insight 原文的重要性，而不是二手资料。 忠言：为西方哲学做贡献，就要学好中国哲学。为中国哲学做贡献，就要学好西方哲学。 陈波：77级学生，50岁努力尝试写英语论文。 在学术共同体中说话。 说出自己的话。 对自己的观点做出论证。 对他人的不同的观点做出回应。 【口音浓重，仿佛从文革时代的宣传队中走来。但是敢于学习，敢于自新，坚持不懈，值得敬佩！】 如何做中国哲学——如何看待以西释中？ 如何看待汉语哲学？ 成中英： 从生活中做中国哲学，如梁漱溟《人心与人生》《东西文化及其哲学》，而不是technical。 可以以中治西（中国语言的特殊性），以西治中（通过西方的逻辑来理解中哲），最后是中西互治。

Meltzer, B. N., & Musolf, G. R. (2002). Resentment and ressentiment. Sociological Inquiry, 72(2), 240-255. 本文分析了Resentment and ressentiment两个词的差别。 resentment具有暂时性，是对冒犯的不悦情感。 ressentiment的两个特点：长期性、无力感【积怨也具有时间性】。 怨的语境 尼采批评启蒙的平等主义，认为基督教生出来怨恨。 舍勒则指出了ressentiment中的认知因素。 减轻怨恨的情况：对方的不同寻常的状态，如疯子、小孩。 怨的结果 寻求报复。或者是，基督教提出charity慈善的概念（尼采）。 与这些消极结果不同，作者强调怨恨的积极结果，如引发社会革命。

张凤阳 等，《政治哲学关键词》，江苏人民出版社，2014年。 怨恨 本词条是从政治哲学的角度来解读怨恨resentment，较多依赖舍勒的研究。怨恨，指的是不满和仇恨。 怨恨具有三重维度： （1）情感：不会因为满足而消失的情感，甚至指向他者的此在。 （2）伦理：造成价值秩序的混乱“吃不到葡萄，说葡萄酸”【不忘阶级苦】 （3）政治行为：参与到政治动员中去，引起社会变革 怨恨的基本特征：1，差异比较【攀比】；2，隐忍【因为自己目前弱小】；3，单向作用【不怨恨自己，而是单单怨恨别人】【感觉第三个特征，和孟子的自怨自艾就拉开差距了】 怨恨的强度是可以测算的，作者给出了公式（页283）。 表达怨恨的方式： 1，动员：集体运动 2，转移：缓冲机构、转移矛盾 3，隐匿：未来的乌托邦，认为过去是黄金时代【这一点具有时间性】 4，克制：价值多元化，寻求宽容和共识，设立表达怨恨的沟通渠道

罗志田 (2015)，《再造文明之梦：胡适传》，社会科学文献出版社。 【胡适可作为近代中国中西之变的案例研究。特别是最后几章，关于“清党”时期的知识分子的作为，引以为戒。】 ◆三 西学为用 >>但是，19世纪的西方传教士基本是主张文化体系是完整不可分的（这当然与基督教一神独尊的排他性相关联）。他们以为，对异文化要么整体接受，要么全盘拒斥，没有什么中间立场。 >>2023-11-17 12:29:58 >>中国士人提出“中学为体，西学为用”，并敢于将重心放在后者之上，是基于中学可以为体而文化体系可分的信念。但由于未能认识到文化竞争的严重性，就顺着“西学为用”的路径走入了西方的思想方式。一旦中国人承认自己文化低劣，则为了自救，除了学习西方之外别无选择。在这种情形下，自以为“野蛮”，主张为重建新中国新文化而破坏自己的传统，都是顺理成章的发展。 >>2023-11-17 12:30:21 ◆四 中学不能为体 >>若中学不能为体，西学也就难以为用。钱穆指出：“中体西用”虽然是晚清士人的共识，但当时的人“实在也并不知道中学之体是一个什么体。自己认识不足，在空洞无把柄的心理状态中，如何运用得别人家的文化成绩？”故“西学为用”其实也是不成功的。而空洞无把柄的心理状态既是体用皆空的重要原因，更造成思想上的激进。钱先生观察到，晚清中国思想界正由专重经典转向积极入世，此时也是积极入世的西方思想进入，本易相投契。但积极入世在知识上和思想上都应有更多准备，中国思想界则对此准备不足，“自己没有一明确坚定的立脚点”，在西潮猛烈冲击之下，反而产生种种冲突阻碍，“由此激起思想上的悲观，而转向极端与过激”。[50]结果就是近代中国思想界的激进化。 >>2023-11-21 21:57:09 >>此时从西方输入的使命感更加强了中国士人因多层次心态紧张而产生的激进情绪。清末民初之人“毕其功于一役”的观念甚强，其实这个观念恐怕也多半是舶来品。中国传统观念是趋向渐进的，主张温故知新，推崇十年寒窗、滴水穿石的渐进功夫。汉灭秦，尚承秦制。清灭明，亦承明制。虽有改变，大抵是出新意于旧制之中。鼎革之时尚且如此，遑论平素。只有感染了西方的使命感之后，才会有一举全部推翻之气概。清季人在本朝而非鼎革之时，即主张将全国的大经大法一举全部改革，

Lederman, H. (2022). What is the "unity" in the "unity of knowledge and action"?. Dao, 21(4), 569-603. 本文是对王阳明的知行合一的解释：何谓“合”？作者解释，王认为，合在本体上意味着，展示知即展示行，而不是知即行。作者的核心论点：I argue that Wang held, roughly, that a person exhibits the "original natural condition"本体 of knowledge if and only if they exhibit the "original natural condition" of action, and that Wang did not hold that the original natural conditions of knowledge and action are identical. 目前对知行合一有两种解释1, Unity；2, Identity （黄勇为代表），作者主张1，反对2。 王阳明的知行学说分为两个部分：本体和工夫。就工夫论角度而言，合的意思很明确，就是指知的工夫与行的工夫是同一的，即identity。但是，本体论角度上，知行合一有两种解释： 1, Unity: A person genuinely knows filiality if and only if they are acting filially. 2, Identity: To genuinely know filiality just is to act filially.  为了证明1，作者运用逻辑推理，分别证明：(1) 知孝→行孝；(2) 行孝→知孝。【总之，作者的意思是，工夫论上，知行是同一的；本体论上，知行是不同一的，而是一致的。】