Exemplarist Moral Theory
Linda Zagzebski, Exemplarist Moral Theory, Oxford University Press, 2017.
Mark H Opwood书评
本书第二章讨论admiration概念（羡慕有时会引发ressentiment），第三章讨论exemplar概念。四至七章则建构作为道德理论的榜眼主义exemplarism。最后一章则讨论元伦理学上的榜样主义的语言问题。
书评者认为，作者企图把admiration置为其整个道德理论的基础，有点勉强。因为，有时admiration，羡慕的东西，并不是好东西，也不是对道德而言必然的东西（如成功）。
Robert C. Roberts书评
作者道德理论的源头是基于反思的羡慕admiration on reflection——这是我们确认榜样的方法。因此，得出一系列观点：
德性就是我们所羡慕的榜样的特点。
善的目的就是榜样所带来的事态。
对的行为就是榜样在某环境下基于某种理由做出的。
可欲的生活（值得过的生活）就是榜样所欲求的生活。
道德教育就是模仿榜样。
对于道德选择来说，情感比道德推理更基础。
理智德性和道德德性一样是可羡慕的。
书评者指出，作者的理论是基于直接指称理论The theory of direct reference（the Putnam-Kripke theory）。例如，什么是水？水不意味着H2O，而是 the meaning of "water" is whatever is like this (pointing to a water sample). 我们是在语言共同体中，通过日常生活，来指称水的。作者Linda把这个理论运用到道德-语言共同体，那么，那些道德词汇，如德性，首先就意味着指称exemplar。
AI：
Linda T. Zagzebski 的《典范主义道德理论》（Exemplarist Moral Theory, 2017）是一本原创性的道德哲学专著，其核心思想是：道德概念（如德性、善动机、善行为等）的意义，可以通过我们对“道德典范人物”的钦佩来直接指称、识别和发展出来。全书共分十章，以下是各章的简要总结：
第一章：典范主义道德理论
Zagzebski 提出其道德理论的基本结构：以“反思下的钦佩（admiration on reflection）”为基础，通过对道德典范的情感性识别，构建道德术语（如“德性”、“善动机”、“善行为”）的意义。这种理论借鉴了直接指称语义学（Putnam 和 Kripke）以及情感在道德认知中的作用。
第二章：直接指称理论与道德语言
作者将直接指称理论应用于道德术语，如同“水”在语言中通过经验直接指称为“H₂O”，道德术语如“德性”也可以通过钦佩特定人物来直接指称其意义。这绕开了传统上从定义或规则出发构建道德概念的路径。
第三章：钦佩
钦佩被定义为一种情感反应，是我们识别道德典范的方式。她区分了“钦佩某人因为其优秀品质”与“钦佩某人本身”，认为这种情感反应可以引导我们更深入理解并模仿其优秀品质。
第四章：典范人物
Zagzebski 区分了三种道德典范：圣人（saint）、英雄（hero）和贤者（sage）。她分别举例 Jean Vanier、Leopold Socha 和孔子。她强调我们不是先定义什么是智慧，而是通过对“像孔子一样”的人物的钦佩逐步理解什么是智慧。
第五章：道德术语的定义
本章构建了德性、善动机、善行为等道德术语的定义。比如，“德性”是我们在道德典范中钦佩的性格特质；“善动机”是典范人物拥有的动机；“正当行为”是在特定情境中典范人物会做出的行为。
第六章：道德教育
Zagzebski 主张道德教育主要是对道德典范的模仿（emulation），这种方式比抽象道德规则更有效。道德学习是通过情感共鸣、故事叙述、榜样观察逐步内化的。
第七章：道德判断中的情感
她认为情感在道德判断中比理性推理更基础。钦佩是最初的道德反应，通过它我们才能进一步理解道德术语背后的内容。
第八章：知识与德性
Zagzebski 扩展其理论至认知领域，提出知识的获取也需要“认知德性”，这些德性同样通过钦佩认知典范（如科学家、哲学家）而获得。她将道德与认知德性统一在“钦佩”这一基础结构中。
第九章：人类良善生活（好生活）
本章回应亚里士多德的幸福论传统，主张理想的生活就是道德典范人物所渴望、追求的生活。好生活的标准由我们钦佩的人生所体现出来。
第十章：回顾与展望
Zagzebski 总结了本书的主张，并回应了几项可能的批评（如钦佩可能出错）。她强调，这种以典范和情感为基础的道德理论，既具有经验性又有哲学普遍性，为重建道德语言和教育提供新路径。