维摩诘经

 维摩诘经

◆ 佛国品第一

▪ 本品论述了佛土的清净与否，完全取决于菩萨心之净与不净，并把“心净则佛土净”与“成就众生”统一起来。

◆ 方便品第二

▪ “是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现[17]；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家[18]；是身为空，离我、我所[19]；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成[20]。

“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也[21]。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生[22]，从方便生，从六通生[23]，从三明生[24]，从三十七道品生，从止观生[25]，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生[26]，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

◆ 弟子品第三

▪ ‘唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者[53]，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见[54]，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道[55]，净五眼[56]，得五力[57]，立五根[58]；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名[59]；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’

◆ 菩萨品第四

▪ 我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故[10]；解脱是道场，能背舍故[11]；方便是道场，教化众生故；四摄是道场[12]，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场[13]，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故[14]；诸烦恼是道场[15]，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场[16]，成就一切智故。如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。’

◆ 文殊师利问疾品第五

▪ 本品通过文殊师利菩萨与维摩诘的往复论难，深入阐析了大乘佛教的“空”、“菩萨行”等大乘精义，宣扬了大乘菩萨“一切众生病，是故我病”的大悲精神。本品进一步指出，众生患病的根源在于攀缘（执着），攀缘为病本，若要断除攀缘就要做到无所得，无所得则无攀缘，无所得者，谓离内、外二见。众生应断除二见，菩萨亦应舍离于诸众生“起爱见大悲”，亦正如本经的基本思想，即从“无住本立一切法”。

▪ 维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死；有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言：‘是疾何所因起？’菩萨疾者，以大悲起。”

▪ 何谓病本？谓有攀缘[12]。从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。

◆ 不思议品第六

▪ 尔时，长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国[2]，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座[3]？”

文殊师利言：“居士，东方度三十六恒河沙国[4]，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬[5]，严饰第一。”于是，长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座[6]，高广严净，来入维摩诘室；诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提四天下[7]，亦不迫迮[8]，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：“就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身，如彼座像。”其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座；诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

◆ 观众生品第七

▪ 维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界[1]，菩萨观众生为若此。

▪ 文殊师利又问：“何谓为悲？”

答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”

“何谓为喜？”

答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”

“何谓为舍？”

答曰：“所作福佑，无所希望。”

文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”

维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”

文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”

答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”

又问：“欲度众生，当何所除？”

答曰：“欲度众生，除其烦恼。”

又问：“欲除烦恼，当何所行？”

答曰：“当行正念。”

又问：“云何行于正念？”

答曰：“当行不生不灭。”

又问：“何法不生？何法不灭？”

答曰：“不善不生，善法不灭。”

又问：“善不善，孰为本？”

答曰：“身为本。”

又问：“身孰为本？”

答曰：“欲贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？”

答曰：“虚妄分别为本。”

又问：“虚妄分别孰为本？”

答曰：“颠倒想为本。”

又问：“颠倒想孰为本？”

答曰：“无住为本[11]。”

又问：“无住孰为本？”

答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本立一切法[12]。”

▪ 舍利弗言：“汝何以不转女身？”

天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”

舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”

天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？”

即时天女以神通力，变舍利弗，令如天女；天自化身，如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”

舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身。”

天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是，虽现女身，而非女也。是故，佛说一切诸法，非男非女。”即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”

舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”

天曰：“一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”

◆ 佛道品第八

▪ 是故，当知一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

◆ 入不二法门品第九

▪ 那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间；于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”

▪ 如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门[19]。”

于是，文殊师利问维摩诘：“我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”

时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

◆ 香积佛品第十

▪ 维摩诘言：“此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法[12]，诸余净土之所无有。何等为十？以布施，摄贫穷；以净戒，摄毁禁；以忍辱，摄瞋恚；以精进，摄懈怠；以禅定，摄乱意；以智慧，摄愚痴；说除难法，度八难者；以大乘法，度乐小乘者；以诸善根，济无德者；常以四摄，成就众生。是为十。”

▪ 彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界行无疮疣[13]，生于净土？”

维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八法。”

◆ 菩萨行品第十一

▪ 本品又通过香积佛国诸菩萨向释迦牟尼问法，演绎出菩萨当修“不尽有为，不住无为”的“尽、无尽解脱法门”。所谓“不尽有为”是不离开世俗世界、世俗众生；所谓“不住无为”是不住于空，不以证空为归趣。“不尽有为，不住无为”展示了大乘菩萨应当不住涅槃、不离世间，地狱不空、誓不成佛的慈悲济世精神。

【什么才算做佛事】

▪ 佛言：“如是，如是，阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰[4]，如是等喻，而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔[5]，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

◆ 法供养品第十三

▪ ‘世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？’佛言：‘善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之[7]，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起；能令众生坐于道场，而转法轮；诸天、龙神、乾闼婆等[8]，所共叹誉；能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道；依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣，所共称叹；背生死苦，示涅槃乐；十方三世，诸佛所说。若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所；依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人；随顺法相，无所入，无所归；无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相[9]，不复起相，是名最上法之供养。’”