《哲学动态》2023年第8期

吴根友   周衿瑶，先秦哲学中三则“梦”的叙事及其诠释的哲学解析

摘要：先秦哲学思想中，对“孔子梦与不梦见周公”的诠释，经宋明儒的注解，主要体现为政治哲学与道德哲学的两种路径。“庄周梦蝶”与“真人无梦”的两则故事，从人生哲学与道德修养的两个角度来看，则主要体现了庄子的怀疑主义哲学倾向和追求绝对道德理性的倾向。而荀子“心卧则梦”的命题，主要表现为追求绝对认知理性的倾向。这三位哲学家有关“梦”的叙事，以及后人对其有关“梦”的叙事的解释或说明，表面上看来并无多少关联性，但从精神现象的角度看，其主旨却是相当统一的，即将“梦”视为非理性的精神或意识现象。不过，宋明诸儒对孔子梦或不梦见周公叙事的解释或说明的思想解释史，却透露出一种可取的“释梦”态度，即从理性的角度去解释人的精神现象之一的“梦”的义涵。因此，中国哲学史上与“梦”相关的思想论述，似可被纳入中国哲学史的研究，使作为精神现象之一的“梦”也可以进入中国哲学史的研究视野。

张克宾，天命之常与变：《周易·无妄》卦义衡论

摘要：《周易·无妄》卦意蕴深厚，其卦名含“合理”与“切实”二义。其卦辞既蕴示“无妄”之下事物呈现大为亨通的情势，又着重指明“无妄”之下事物也常有意外之遭遇。前者为“无妄”之常，后者为“无妄”之变。其六爻辞则是对“无妄”之常与变两个方面的具体表征。“无妄”之常易知，“无妄”之变难测，故该卦又特别强调面对“无妄”之灾疾，贞固自守乃是最好的应对办法。《彖传》《象传》则将具体境遇之“无妄”提升至天命或天道的高度，揭示了“无妄”之天命本之于天而为主于物的根本特征，并指出天命的展现与运行是刚健而不可阻挡的，且在天人之间随感而应、上下相通。人置身于天命流行、天道生生的宇宙图景中，应当积极顺应天时以长育万物。天命之“无妄”又与《中庸》之“诚”相通，二者互诠互显。

孙向晨：论一种开放的儒学形态——贺麟先生对儒家思想的新展开

摘要：在中西哲学深入会通之中，贺麟先生融贯地创立了一种开放的儒学形态。如何在前人的基础上开创出今日汉语哲学的新局面，是每一个汉语世界的哲学家应思考的问题。对此，贺麟先生新心学体系有着非常多值得借鉴的地方。我们可以将“开放”作为一种新视角来界定贺麟先生的学说。其学说以“学”开篇，用“学”的开放性勾连起中西双方的“学术”传统。他在坚守文化自主性的前提下，努力向西方哲学学习，由此构建一种现代的儒学形态。在方法论上，他提出“披沙拣金”之法，通过不断“披沙”，提炼出儒家思想传统的本质，在这点上借鉴了西方形而上学与逻辑学的方法。在新心学体系上，他立足心学体系，融会西方唯心论传统，从心——理、知——行、体——用等处着手，砥炼出“新心学”的基本模样。贺麟先生的此番努力，不仅扎根传统，而且与时代同步。在中西文化论上，他提出一种开放性的文化观，以精神为体，以古今中外的文化为用。在这个意义上，复兴中国文化传统并不是坚守“中国文化本位论”。文化乃是人类的公产，文化的复兴不能只着眼于造福中国人，更是要贡献于人类的命运。